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先進人物流變史
發表時間: 2014-05-09      【稿件來源】:     字體: [][ ][ ]

_本刊記者   葉茂

 歷史學者黃仁宇在《萬歷十五年》中,曾發出如此一個疑問,作為清官模范的海瑞,行為古怪,開罪眾人甚至皇帝,為何能順利做官,直到死去?

作為當時的“先進人物”,“海瑞從政20多年的生活,充滿了各種各樣的糾紛。他的信條和個性使他既被人尊重,也被人遺棄。沒有人按照他的榜樣辦事。”

然而,他是必要的,是體制的產物,作為“軟規范”和調和劑的合體。體制有什么樣的需求,社會需要什么樣的凝聚力,我們就要產生什么樣的先進人物。

哲學家弗洛姆說,“每一個時代模范,都是意識形態的形狀,他們要說的話,就是體制的話。”

先進人物作為一種符號,流變至今,還可以看到時代風物的印記,無論是社會的變革、戰爭的激情、經濟的發展還是文化的風霜,都可辨析。

先進人物的流變史,是一部體制史,也是一部社會符號史。

 

不言的身教:古代也有先進

 中國最古老的“推先進”的完整過程,大概發生于公元前兩千多年前。那個最古老“先進人物”——虞舜,是在《尚書·堯典》產生的。

當時,國家遭遇大洪水,殫精竭慮的堯帝因此四處尋找治水的人才,鯀、共工等人先后被人推舉出來,結果被證明能力和道德都不足。于是,堯帝將目光投向民間,有人推舉來自平民的虞舜。后來,虞舜不僅治水得力,且善于治家。堯帝又將自己的兩個女兒嫁給虞舜看他怎么教育和規訓,最后認為虞舜的品德和能力足以成為天下的表率,就將帝位讓給了虞舜。

從這段史料我們可以看到,最早的“先進”,就帶著某種“政治任務”被挖掘出來。首先要能治水,然后道德足以“光宅天下”。而堯帝的發掘和讓位,本身也成了某種流芳后世的榜樣。

當我們從中國歷史的源頭開始考察“推先進”的歷史流變,可以發現我國重視先進人物塑造,主要來源于“不言”和“身教”的政治心理學。

“不言”,其字面意思指“不依靠語言”。古人掛在嘴邊的“圣人”其實從某種程度上,也就是一種“先進”的代名詞。需要人們來觀察、模仿和推敲其中的行事準則,如《道德經》所說,“圣人行不言之教”。

各個朝代都以儒家為核心進行教育宣傳,孔子的“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”就是所謂“身教”最著名的言論,認為一個先進人物給旁人帶來的引領效果猶如命令般強大。

古代的先進人物的特點,以儒家傳統的“仁義禮智信”的品格為主,從蒙童必學經典《三字經》中可管窺一二:“頭懸梁,錐刺骨”說的是蘇秦的發憤勤學;“昔孟母,擇鄰處;子不學,斷機杼”說的是孟子母親的悉心教育;“香九齡,能溫席”說的是東漢黃香為父母暖被的事。

按漢代董仲舒所說“躬親識此于上,而萬民聽善于下也”,倡導并樹立社會層面的“帶頭人”,可以教化萬民,安邦立國,維護封建王朝的統治。

對于古代陳舊封閉的先進榜樣,人們或許早已厭倦。例如,魯迅曾說到他看孝道“先進人物宣傳冊”《二十四孝圖》的感受。

有個年過70歲的孝子,不小心摔了一跤,為了不讓父母發覺,竟裝嬰兒啼哭的聲音,并在地上打滾,逗得父母哈哈大笑。魯迅認為,這樣的裝佯,簡直侮辱了孩子。“道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了”。

而另一個孝子,因為自己的母親省吃儉用,把吃的留給孫兒,就索性埋了兒子。魯迅吐槽道,從此最怕聽到父母愁柴米;祖母又老了之類,“倘使我的父親竟學了他,那么,該埋的不正是我么?”

 

燈塔轉向:從戰場到商界

 近代中國風起云涌,盡管無數極具個人魅力的學人和志士宛若星空、各領風騷,然而在從封建走向共和的多變歷史中,政府機構脆弱又不統一,忙于內憂外患,疏于社會管理,更無暇樹立官方榜樣。直到新中國成立后,先進人物才算真正走上現代歷史舞臺。

建國伊始,保家衛國、為國捐軀是時代主流,劉胡蘭、邱少云、黃繼光、董存瑞這些先進人物大都來自戰場,屬于“英雄式”與“犧牲式”的楷模。

進入建設時期后,百廢待興,艱苦創業、刻苦耐勞成為另一個時代精神支柱,例如雷鋒、蔣筑英、王進喜、焦裕祿等先進人物,都具有“為國家犧牲小我、艱苦開創”的共同特質。而事實上,這些人物確實產生了巨大的精神感召,雷鋒班、進喜隊等無一不是這種感召的烙印。以錢學森等科學家為代表的海外學子陸續歸國,也成為以“愛國創業”為核心產生過巨大感召力的先進代表。

文革“摧毀一切”的精神洗禮之后,中國開始了現代化的艱難跋涉,思想在融冰和解放之后,開始邁向多元化。

1978年,報告文學《哥德巴赫猜想》讓陳景潤家喻戶曉,那個“全世界離那顆明珠最近的人”成為了當時“科學春天”里的明星。另外,如李四光、茅以升、竺可楨等科學家也紛紛走進教科書。

女排精神作為當時另一種精神標本,“團結協作、永不言敗”超越了體育范疇向各行各業延伸;而高位截癱的殘疾人張海迪,則將“戰場”擺在自己與病魔之間,成為勵志楷模。

因此,我們可以看出,“先進人物”這一符號已經漸漸從戰爭、吃苦創業走向了和平、建設,并打破“個人——集體”的藩籬,逐漸更加多層化、社會化和生活化。

我們細致分析一下從1950年以來官方認定的“全國勞動模范”——12次大規模的表彰會,22000余人次的先進人物群體,其流變凸顯著宣傳思維與受眾思維的變遷。

最早的勞模,如王進喜等人是以“出大力,流大汗”為主的,1966年國慶節前,毛澤東同志特意把掏糞工人時傳祥接進中南海小住。國慶節當天,時傳祥作為貴賓被請上天安門城樓。這樣的宣傳模式在當時的語境下應該是極有震撼效果的,且后無來者。

改革開放前后,由于鄧小平強調尊重知識、尊重人才,這擴大了勞模隊伍的外延,陳景潤、袁隆平等得到社會尊重的同時,知識也得到了尊重。

在進入21世紀后,籃球明星、工程師、技術總裁等被選為全國勞模,先進外延再一次被擴大,“苦干型”、“堅持型”向“技術型”、“管理型”邁進。

近日,2013年全國“五一”勞動獎章獲得者名單揭曉,96位企業負責人赫然在目,其中包括36位民營企業家,標志著官方在引領社會思潮上從道德釋放到提高社會活力的重大轉變。

不難發現,這些企業家除了吸引人的個人奮斗史外,還有其他附加光環,例如全國“五一”勞動獎章獲得者、光明乳業的總裁郭本恒有著“讓1200萬弱視病童重見光明計劃”,而去年獲得全國勞模稱號的聯想總裁柳傳志,則宣布了他的青年創業幫扶計劃。作為商界“先進人物”,顯然也要混合“道德血液”。

社會發展至此,先進人物作為一種“精神燈塔”,早已精英化和現代化,就連道德內涵也有了現代含義——從社會主義式的奉獻到更具時代特征的慈善語境,不一而足。

另一方面,由于網絡時代的到來,特別是微博等新興媒體,讓信息從體系走向碎片。如此一來,現今的先進人物宣傳也在更加注重細節,注重瞬間的抉擇等等。另外,隨著民眾看先進人物的視角變化,一些質疑聲潮也隨之而起,如賴寧、邱少云等事跡的細節受到了質疑;雷鋒戴手表、穿皮夾克、開摩托的照片公布后,也引發了熱議。仿佛整個先進人物群體都不得不面臨一種“現代性”的審視與壓力。

 

“磚”一代:沉默的大多數

縱觀我國已有的先進人物現狀,基本上都是將他們作為一個個道德高地來推行,要求“個人服從集體”,集體主義成為大多數的宣傳落點。長期下來,實際上是給大眾灌輸“無我”的道德理念,教導人們“一切以整體利益為重”,“奉獻一切”。

例如,在學校中,好人好事成為一種“軟性道德”規范,更利用操行分、品德加分等來體現其價值。在社會上,這種集體主義準則慢慢代替了人自身的道德判斷和品質發展,個人無需思考、不容選擇。用學者王坤慶的說法,“我們被決定得太多了,接受這樣的宣傳教育,每個人都完完全全變成‘社會主義大廈的一塊磚’。”

他進一步分析說,從我們宣傳的先進人物來看,作為“磚”,其實也是接地氣的,然而它本身的“無我”性,讓我們主動丟失內在意志,其實就是對個人生命價值和尊嚴的丟棄。這是導致先進人物的影響力越來越弱化、越來越碎片化現狀的主要原因。

 

轉載自《廉政瞭望》201310

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